以賽亞告訴了我們基督的沉默，

"祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口" (以賽亞書 53:7)。

愛德華•楊博士（Dr. Edward J. Young）說, "在強調了基督無聲的忍耐之後，先知現在更詳盡地描述了祂的痛苦" (Edward J. Young, Ph.D., The Book of Isa¬iah, Eerdmans, 1972, 卷3, 第351頁)。

"因受欺壓和審判祂被奪去。至於祂同世的人，誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？"
       (以賽亞書53:8)。

這節經文很自然地分為三部分，來描述（1）基督的痛苦，（2）基督的時代，以及（3）基督替我們作的贖罪之工。

I. 第一，經文描述了基督的痛苦。

"因受欺壓和審判祂被奪去…從活人之地被剪除" (賽53:8)。

基督在客西馬尼園中被逮捕，被守殿的護衛帶到眾位祭司那裡。他們把祂帶到大祭司該亞法面前，然後又帶祂到猶太公會前，也就是猶太人最高法院面前受審。在這個法庭上，祂因偽證被定了罪。耶穌說道，

"後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨" (馬太福音 26:64)。

然後大祭司說，

"「你們的意見如何？」他們回答說:「祂是該死的。」他們就吐唾沫在祂臉上、用拳頭打祂。也有用手掌打祂的"
     (馬太福音 26:66-67)。

"到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌" (馬太福音 27:1)。

但在羅馬帝國的統治下，他們沒有法定的權力去治死祂，於是

"就把祂捆綁解去交給巡撫彼拉多" (馬太福音 27:2)。

彼拉多審問了耶穌，

"把耶穌鞭打了，交給人釘十字架" (馬太福音 27:26)。

如此，我們經文的一部分便應驗了，

"因受欺壓和〔在大祭司與彼拉多前受〕審判祂被奪去…從活人之地〔在十字架上〕被剪除" (以賽亞書53:8)。

耶穌被猶太人與彼拉多所監禁，應驗了〔被提出監獄–KJV〕"受欺壓" 這節經句。祂在該亞法與彼拉多面前受審，應驗了 "受…審判" 這幾個字。祂從獄中被提出、在非義中被帶到城外一座叫「各各他」的山坡上。在那裡，祂被釘在十字架上，從而應驗了 "從活人之地被剪除" 這幾個字。

約翰•鳩爾博士（Dr. Gill, 1697-1771）說過，

祂為欺壓與審判所逼迫；也就是說，祂的生命在暴力中、在所謂的正義中被奪去。事實上，對祂所做出的乃是最大的非義。對祂的控訴乃是虛假的；出庭的假見證〔是用錢買來的;〕祂的生命被惡人之手所剝奪 (如使徒行傳8:32所記載)。["他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲"]。在祂的恥辱中，正義被奪走了；祂沒有獲得人們通常所得到的正義 (John Gill, D.D., An Exposition of the Old Testament, The Baptist Standard Bearer, 1989 年重印, 卷 V, 第314頁)。

正如我們的經文所講的，

"因受欺壓和審判祂被奪去…從活人之地被剪除" (賽53:8)。

II. 第二，經文介紹了基督的時代。

夾在經文中間的這個分句，解釋起來不太容易。

"因受欺壓和審判祂被奪去。至於祂同世的人, 誰想祂〔或譯﹕誰能描述祂同世的人？〕…從活人之地被剪除…"
       (以賽亞書 53:8)。

"誰能描述祂同世的人？" 鳩爾博士說，這插句所指的是 "〔與耶穌〕同時代的那些人，那些與耶穌相處的人…這些人對祂做出的野蠻惡行是一言難盡、筆墨難書的" (Gill, 同上)。當我們讀到聖子所忍受的非義與殘暴時，那會使我們不寒而栗，想起來都會流淚。如約瑟夫•哈特（Joseph Hart）寫的悲傷詩歌所講的那樣﹕

請看耶穌之耐心，
   在此境地遭謾罵！
罪人束縛了全能的手，
   並向造物主的臉龐唾棄。

荊棘刺穿祂的額頭，
   使鮮血涌流而出；
鞭撻下脊背皮開肉綻，
   但祂心頭傷痛更甚。

赤身被詛釘在木頭上，
   盡向天下來顯明，
此乃血與傷痛的奇觀，
   遭踐踏之愛心的壯舉！
("His Passion" 詞: Joseph Hart, 1712-1768;
     曲用 " 'Tis Midnight, and on Olive's Brow")。

約翰•踹卜（John Trapp, 1601-1669）說, "有誰能夠描述祂的時代，[說盡] 祂同代人的邪惡呢？" (John Trapp, A Commentary on the Old and New Testaments, Transki Publications, 1997年重印, 卷3, 第410頁)。鳩爾博士也這樣來解釋說: "有誰能夠描述祂的時代" 的含義，是 "這時代、祂同代的人、以及他們對待基督的野蠻與邪惡，實為一言難盡，筆墨難書的" (Gill, 同上)。

很難用人的言詞解釋清楚，為什麼這些猶太人的領袖要釘祂在十架上，為什麼羅馬士兵 "打祂的頭, 吐唾沫在祂臉上…帶祂出去要釘十字架" (馬可福音15:19-20)。耶穌本人如此說，

"這要應驗祂們律法上所寫的話，說:「他們無故恨我」"
       (約翰福音15:25)。

這裡引用的是詩篇69:4中的詞句: "無故恨我的比我頭髮還多"。正如約翰•踹卜說的， "有誰能夠描述祂的時代… 說盡祂同代人的邪惡呢？" 他們

"雖然查不出祂有當死的罪來，還是求彼拉多殺祂"
      (使徒行傳 13:28)。

"因受欺壓和審判祂被奪去。[誰能描述祂同世的人?–KJV] 祂受鞭打、從活人之地被剪除…" (以賽亞書 53:8)。

楊博士說, " '說盡' 這個動詞帶有對某事沉思默想的含義…他們應該〔對祂的死〕深加思考，但卻沒有這樣作" (Young, 同上, 第352頁)。

如今有何不同呢？千百萬世人聽到過耶穌基督被釘十字架，卻對此無動于衷。"他們應該深加思考，但卻沒有這樣作。" 有誰對基督被釘十架深加思考呢？你 思考過嗎？你是否花過時間思考過基督的死、以及這對你的含義？

III. 第三，經文描述了基督受苦的更深一層含義。

請大家起立，一起放聲來讀以賽亞書53:8，尤其注意最後一節分句，

"因受欺壓和審判他被奪去… 誰想祂受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？" (以賽亞書53:8)。

請坐。

"祂受鞭打…是因我百姓的罪過…。" 梅里爾•昂格博士（Dr. Merrill F. Unger）指出，傳統猶太塔木德經〔Talmud〕說，耶穌是為自己的罪受懲罰的，因為他們認為耶穌是一位假先知。昂格博士說，

在塔木德經內，拿撒勒人耶穌與羅馬將軍提多〔Titus, 他帶兵於公元70年摧毀了耶路撒冷〕, 巴蘭〔舊約中的假先知〕都同處地獄中，忍受着最嚴酷、最恥辱的刑罰 (Merrill F. Unger, Ph.D., Unger's Commentary on the Old Testament, Moody Press, 1981, 第1297頁)。

但昂格博士繼續說，

當基督〔第二次回歸〕時，會有多少懺悔的哀號；那時，以色列會意識到，它詆毀了自己的解救者與最好的朋友，並將祂釘上了十字架 (同上)。

然後，昂格博士如此指出﹕

過去十七個世紀以來,〔把以賽亞書第53章當作對彌賽亞的描述〕是基督教 [與] 猶太教權威對這段經文的唯一解釋。猶太教權威 [後來] 卻有意放棄了此立場, 正是因為此文在基督身上出奇般地圓滿應驗 (Unger, 同上, 1293頁)。

如今，猶太學者說，整段文章說的是猶太民族——而不是基督—— 所遭受的痛苦。我雖然知道猶太人在假基督徒的手中受過許多迫害，但那不可能是這段經文的含義，因經文清楚地說, "祂受鞭打… 是因我百姓的罪過" (以賽亞書 53:8)。解釋這分句時，亨利•摩利斯博士（Dr. Henry M. Morris）說: "祂為 '我百姓' ——也就是以色列民族——而死，證明出這段經文中所提到的基督 (或救世主), 指的不可能（如許多人所誤認的那樣）是以色列民族" (Henry M. Morris, Ph.D., The Defender's Study Bible, Word Publishing, 1995, 第767頁)。因此，真實的含義不是猶太民族遭受了鞭打；其含義是基督代替了他們的地位、為了他們的罪過，遭受了處罰，償還了他們的，以及我們的罪孽。

約翰•鳩爾博士指出，"祂受鞭打…是因我百姓的罪過" 這一分句，適用於猶太人，也適用於受揀選的基督徒身上，指出基督受的鞭打是為了以色列民族的罪孽，也為了「祂子民」的罪孽 —— 即那些信主得救的基督徒們 (Gill, 同上, 第314頁)。我本人認為，鳩爾博士解明了這分句中的真實含義，

"祂受鞭打…是因我百姓的罪過" (以賽亞書53:8)。

基督在十架上受 "鞭打", 是為了償還祂百姓的罪孽，無論他們是猶太人或外邦人。祂的死是替換性的死，基督為償還我們的罪孽而獻生。那也帶有息怒性，消除了神對罪人的憤怒。

但是，有一個條件存在。若想基督有效地償還你的罪孽，你必須靠信念來投靠祂。除非一個人靠信念來靠祂，基督在十架上的贖罪祭是不能解救他的。唯有當你獲得轉變後，基督的寶血才能涂抹神冊子中對你罪孽的記載。

你能夠了解這段經文中一切的事實，卻仍然失喪。鬼魔們精通這一切事實，卻沒有因此得救。使徒雅各說, "鬼魔也信，卻是戰驚" (雅各書 2:19)。鬼魔僅有對基督赦罪之死 "理智上的知識"。若想得救，你必須更進一步。你必須與復活的基督接觸、結合。你必須靠神的恩典得到轉變。不然，你便會在記憶中帶著被釘十架的耶穌進入地獄。

仔細聽投舍博士所講的反對 "決志主義"、提倡真正轉變的話。他說，

信仰上的轉變如今已完全變成機械化的交易，不帶任何靈感。現在人接受信念，可以不受任何生活道德的指責，其亞當本性中的自傲也無需受損。人如今完全可以 "接受" 基督，但此人的心靈內卻無需具備絲毫對祂的愛戴 (A. W. Tozer, D.D., The Best of A. W. Tozer, Baker Book House, 1979, 第14頁)。

"信仰上的轉變如今已完全變成機械化的交易，不帶任何靈感"——我會加上一句，常常不帶基督！"決志主義者" 僅僅希望你作一番禱告、受洗，然後便萬事大吉了。基督的死與復活幾乎被遺忘，人們時常對此只字不提！這絕對不是 聖經所告誡我們的。聖經教導說，我們必須感到自己罪孽的邪惡；認識到自己除非投靠基督、無助地來到祂身旁、真心實意地來相信祂，你是無法逃避罪孽及其惡果的。這時，也僅有這時，你才能親身經歷先知以賽亞所講的，

"祂受鞭打…是因我百姓的罪過" (以賽亞書53:8)。

當你靠信念抓牢耶穌基督時，祂的寶血便會清洗你一切的罪孽；你便獲得轉變了 —— 但這不會在那之前發生。不會，永遠不會在那之前發生！若你希望得到轉變，你必須靠信念抓牢基督！

（證道 / 宣道結束）
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Or phone him at (818)352-0452.

證道前陳群忠醫生（Dr. Kreighton L. Chan）領讀的經文﹕馬可福音 15:12-20。
宣道前葛利費斯先生（Mr. Benjamin K. Griffith）的獨唱﹕
"Blessed Redeemer" (詞: Avis B. Christiansen, 1895-1985)。